Alguns adventistas têm interpretado os "3 dias e 3 noites" - dias em que Cristo falou que estaria após a morte - de forma literal, não levando-se em conta que a cultura semita é enormemente diferente da nossa.
A passagem é: "Assim como Jonas ficou 3 dias e 3 noites no ventre do grande peixe, o Filho do Homem estará 3 dias e 3 noites no coração da terra." (Mat 12,40)
Partindo por um livre exame grosseiro, não tendo-se em conta que é apenas uma expressão idiomática e não uma minuciosa contagem de tempo, eles dizem:
"Jesus morreu numa quarta a tarde (que daria um dia sob ótica de Mat 12,40), ficou na sepultura toda quinta (que daria dia e noite), ainda esteve na sexta (mais um dia e uma noite) e por fim veio a ressuscitar sábado a noite."
Quarta - um dia
Quinta - uma noite e um dia
Sexta - uma noite e um dia
Sábado - uma noite
Em primeiro momento parece até plausível. Não é que deu certinho? Ledo engano. A tendência de interpretar a Bíblia tendo em vista nossa cultura só pode os deixar embaraçados por mais que dê uma impressão de acerto.
Vamos a explicação:
Devo antes lembrar que o dia para os judeus começa ao pôr-do-sol (18:00) e termina ao outro. A noite vai das 18:00 até o levantar do sol, o dia vai do levantar do sol até o pôr-do-sol, que começa outro. E o período de 24h, ou seja, 18:00 às 18:00 também é chamado de dia.
Na verdade os "3 dias e 3 noites" equivalem 'há 3 dias', não precisam ser contados segundo nossa forma cultural, que teria que dar literais 3 dias e literais 3 noites literais. Assim, por exemplo, ao amanhecer até 18h (dia) seria de modo completo que valeria a expressão "um dia e uma noite", ou seja, não seria preciso 18:00 a 18:00 (dia e noite completa) ou parte da noite e parte do dia para a expressão "1 dia e uma noite" poder ser usada.
É isso que explica o Rabi Eleazar Bar Azaria (100 d.C.): “um dia e uma noite fazem um ‘yom’ (24 horas), mas um ‘yom’ começado, vale um ‘yom’ inteiro”.
O Talmude de Jerusalém, também concorda: “Temos um ensino -- 'Um dia e uma noite são um Onah e a parte de um Onah é como o total dele" (Mishnah, Tractate, "J. Shabbath”, Chapter IX, Par. 3).
No caso é um modo cultural de expressão, então, "3 dias e 3 noites" poderiam valer para parte de sexta, sábado completo e parte do domingo. Logo, os cálculos adventistas não são necessários e não servem de prova para nada.
Temos outro caso no NT do qual para entender é preciso conhecer antes a contagem dos dias para os judeus. Veja:
"Passados uns oitos dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e subiu ao monte para orar." (São Lucas 9,28)
Enquanto:
"Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e conduziu-os à parte a uma alta montanha." (São Mateus 17,1)
"Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e João, e conduziu-os a sós a um alto monte." (São Marcos 9,2)
Os Pais da Igreja entendiam da forma que expus. Santo Inácio (35 - 110), Santo Irineu (130 — 202), John Chrysostom (349–407), Santo Atanásio (295 [?] - 373), Cirilo de Jerusalém (313 - 386) Santo Agostinho (354 - 430), Sulpício Severo (363 - 425), São Jerônimo (347 - 420). Todos eles se referiam ao versículo de Mateus 12,40 sem nenhum problema. Sem falar no conhecimento sobre a cultura judaica que tinham, em especial Santo Inácio, Santo Irineu e São Jerônimo.
Santo Agostinho (354 - 430) dá explicações sobre o assunto, veja:
"A quinta regra de Tichonius estabelece é que ele designa de vezes - uma regra pela qual podemos descobrir ou frequentemente quantidades conjectura de tempo, que não são expressamente mencionadas nas Escrituras. E ele diz que esta regra se aplica de duas maneiras: ou a figura de linguagem chamada sinédoque, ou aos números legítimos. A figura sinédoque ou coloca a parte pelo todo, ou o total a parte. Como, por exemplo, em referência ao momento em que, na presença de apenas três dos seus discípulos, nosso Senhor foi transfigurado no monte, assim que o seu rosto resplandeceu como o sol, e seu vestido era branco como a neve, um evangelista diz que este evento ocorreu "depois de oito dias ", Lucas 9,28, enquanto outro diz que ocorreu "depois de seis dias." Agora, ambas as afirmações sobre o número de dias não pode ser verdade, a menos que suponhamos que o escritor que diz que "depois de oito dias ", contou a última parte do dia em que Cristo pronunciou a previsão e a primeira parte do dia em que ele mostrou a sua realização em dois dias inteiros, enquanto o escritor que diz que "após seis dias," contados apenas os dias inteiros ininterruptos entre os dois. Esta figura de linguagem, o que coloca a parte pelo todo, explica também a grande questão sobre a ressurreição de Cristo. Por menos que a última parte do dia em que Ele sofreu nós juntamos a noite anterior, e contamos como um dia inteiro, e à última parte da noite em que ele surgiu nós unimos ao dia do Senhor, que estava apenas começando, e contamos também um dia inteiro, não podemos fazer os três dias e três noites, durante a qual ele predisse que ele seria, no coração da terra. Mateus 12:40" (A Doutrina Cristã - Livro III, cap. 35,50)
"Para o espaço de três dias, decorridos entre a morte do Senhor e sua ressurreição, não podem ser corretamente compreendidos senão à luz dessa forma de expressão segundo a qual a parte é tratada como um todo. Pois Ele mesmo disse: "Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim o Filho do homem passará três dias e três noites no coração da terra". Agora, em qualquer forma que nós contamos as vezes, quer do ponto quando Ele rendeu o espírito, ou a partir da data de seu sepultamento, a soma não sai claramente, se não tomarmos o dia intermediário, isto é, o sábado, quando completa o dia, em outras palavras, um dia inteiro junto com a sua noite e, por outro lado, compreender os dias entre as quais que se intervém, ou seja, o dia da preparação e do primeiro dia da semana, que nós designamos o dia do Senhor para ser tratada no princípio da idoneidade parte pelo todo. Para aproveitar o que é que alguns, pressionados por essas dificuldades, e não sabendo o que grande parte do modo de expressão referida, ou seja, aquele que toma a parte como o todo em matéria de resolução dos problemas apresentados nas Sagradas Escrituras, ter atingido a idéia do julgamento como uma noite diferente dessas três horas, ou seja, desde a hora sexta à nona, em que o sol escureceu, e como um dia diferente dos outros três horas, durante o qual o sol estava restaurado novamente para as terras, ou seja, a partir da nona hora para a sua configuração? Para a noite ligada com o sábado seguinte, e se computá-lo juntamente com o seu dia, não será, então, dois dias e duas noites. Mas, além disso, após o sábado não vem na noite ligada com o primeiro dia da semana, ou seja, com o raiar do dia do Senhor, que foi o momento em que o Senhor se levantou. Consequentemente, o resultado a que este modo de cálculo nos leva serão apenas dois dias e duas noites, e uma noite, mesmo supondo que seja possível tirar o passado como uma noite completa, e tendo como certo que não estávamos a mostrar que disse o amanhecer foi, na realidade, a parte final do mesmo. Assim parece que, mesmo apesar de estarmos a calcular esses seis horas em que a moda, durante três dos quais, o sol escureceu, e durante os outros três de que brilhou novamente, não se possa estabelecer uma ponderação satisfatória dos três dias e três noites. De acordo, portanto, com o uso que se reúne nos tão frequentemente na linguagem das Escrituras, e que lida com a parte como o todo, resta-nos manter o tempo da preparação para constituir o dia em uma extremidade, em que o Senhor foi crucificado e sepultado, e, a partir desse limite, para encontrar um dia inteiro junto com a sua noite, que foi totalmente gasto. Desta forma, também temos de ter o membro intermediário, ou seja, o dia do sábado, e não simplesmente como calculado a partir da parte, mas como um dia realmente completo. O terceiro dia, novamente, deve ser computado a partir de sua primeira parte, isto é, o cálculo da noite, temos de olhar para ela como que compõem um dia inteiro quando o seu parcela de dia está conectada com ele. Assim vamos obter um espaço de três dias, sobre a analogia de um caso já considerado, ou seja, aqueles oito dias depois que o Senhor subiu ao monte; em relação ao período que descobrimos que Mateus e Marcos, que fixa a sua atenção simplesmente nos dias completos interveniente, colocá-lo assim: "Depois de seis dias", enquanto Lucas representação do mesmo, é isso ", oito dias depois." (A Harmonia dos Evangelhos, o Livro III, 66)
"Para o espaço de três dias, decorridos entre a morte do Senhor e sua ressurreição, não podem ser corretamente compreendidos senão à luz dessa forma de expressão segundo a qual a parte é tratada como um todo. Pois Ele mesmo disse: "Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim o Filho do homem passará três dias e três noites no coração da terra". Agora, em qualquer forma que nós contamos as vezes, quer do ponto quando Ele rendeu o espírito, ou a partir da data de seu sepultamento, a soma não sai claramente, se não tomarmos o dia intermediário, isto é, o sábado, quando completa o dia, em outras palavras, um dia inteiro junto com a sua noite e, por outro lado, compreender os dias entre as quais que se intervém, ou seja, o dia da preparação e do primeiro dia da semana, que nós designamos o dia do Senhor para ser tratada no princípio da idoneidade parte pelo todo. Para aproveitar o que é que alguns, pressionados por essas dificuldades, e não sabendo o que grande parte do modo de expressão referida, ou seja, aquele que toma a parte como o todo em matéria de resolução dos problemas apresentados nas Sagradas Escrituras, ter atingido a idéia do julgamento como uma noite diferente dessas três horas, ou seja, desde a hora sexta à nona, em que o sol escureceu, e como um dia diferente dos outros três horas, durante o qual o sol estava restaurado novamente para as terras, ou seja, a partir da nona hora para a sua configuração? Para a noite ligada com o sábado seguinte, e se computá-lo juntamente com o seu dia, não será, então, dois dias e duas noites. Mas, além disso, após o sábado não vem na noite ligada com o primeiro dia da semana, ou seja, com o raiar do dia do Senhor, que foi o momento em que o Senhor se levantou. Consequentemente, o resultado a que este modo de cálculo nos leva serão apenas dois dias e duas noites, e uma noite, mesmo supondo que seja possível tirar o passado como uma noite completa, e tendo como certo que não estávamos a mostrar que disse o amanhecer foi, na realidade, a parte final do mesmo. Assim parece que, mesmo apesar de estarmos a calcular esses seis horas em que a moda, durante três dos quais, o sol escureceu, e durante os outros três de que brilhou novamente, não se possa estabelecer uma ponderação satisfatória dos três dias e três noites. De acordo, portanto, com o uso que se reúne nos tão frequentemente na linguagem das Escrituras, e que lida com a parte como o todo, resta-nos manter o tempo da preparação para constituir o dia em uma extremidade, em que o Senhor foi crucificado e sepultado, e, a partir desse limite, para encontrar um dia inteiro junto com a sua noite, que foi totalmente gasto. Desta forma, também temos de ter o membro intermediário, ou seja, o dia do sábado, e não simplesmente como calculado a partir da parte, mas como um dia realmente completo. O terceiro dia, novamente, deve ser computado a partir de sua primeira parte, isto é, o cálculo da noite, temos de olhar para ela como que compõem um dia inteiro quando o seu parcela de dia está conectada com ele. Assim vamos obter um espaço de três dias, sobre a analogia de um caso já considerado, ou seja, aqueles oito dias depois que o Senhor subiu ao monte; em relação ao período que descobrimos que Mateus e Marcos, que fixa a sua atenção simplesmente nos dias completos interveniente, colocá-lo assim: "Depois de seis dias", enquanto Lucas representação do mesmo, é isso ", oito dias depois." (A Harmonia dos Evangelhos, o Livro III, 66)
São João Cassiano (370 — 435) também explica:
“O que quer então dizer do Senhor Jesus Cristo, você diz de toda a pessoa, e em que citam o Filho de Deus que você menciona o Filho do homem, e citam o Filho do homem que você menciona o Filho de Deus: por sinédoque metáfora gramatical em que você compreende o todo a partir das partes, e uma parte é colocada para o conjunto, e as Sagradas Escrituras, certamente mostram isso, como elas, o Senhor muitas vezes usa esse emprego, e ensina desta forma sobre as outras e nós teremos que entender sobre Ele mesmo, da mesma forma. Por vezes até dias, e as coisas, e os homens, e os tempos são indicados na Sagrada Escritura em nenhuma outra forma. Como neste caso onde Deus declara que Israel deve servir os egípcios por 400 anos, e diz a Abraão: "Saiba que a tua descendência será peregrina em terra não o deles, e eles devem levá-los à escravidão e afligida por quatrocentos anos ". Gênesis 15:13 Considerando que se você levar em conta o tempo todo depois que Deus falou, eles são mais de quatrocentos: mas só se você contar o tempo em que eles estavam em escravidão, eles são menos. E ao dar esse período de fato, a menos que você entenda desta forma, devemos pensar que a Palavra de Deus mentiu (e acabar com esse pensamento de mentes cristãs!). Mas desde que a partir do momento da enunciação divina, todo o período de suas vidas ascenderam a mais de 400 anos, e sua escravidão vigorou não por cerca de quatrocentos, você deve entender que a parte deve ser tomada pelo todo, ou o todo pela parte. Há também uma maneira similar de dias e noites que representam, onde, quando, no caso de uma divisão do tempo um dia se entende, quer no período é representado por uma parte de um único período. E, de fato, desta forma as dificuldades sobre o tempo da Paixão de Nosso Senhor são esclarecidas: por enquanto o Senhor profetizou que, após o modelo do profeta Jonas, o Filho do homem estará três dias e três noites no coração da terra, Mateus 12:40 e que após o sexto dia da semana em que Ele foi crucificado, Ele apenas estava no inferno por um dia e duas noites, como podemos mostrar a verdade das palavras divinas? Certamente pelo tropo da sinédoque, ou seja, porque no dia em que Ele foi crucificado na noite anterior pertence, e à noite em que Ele ressuscitou, o dia seguinte, e assim quando é adicionada a noite que precedeu o dia pertencentes para ele, e no dia que se seguiu à noite que a integra, vemos que não há nada faltando para todo o período de tempo, que é composto de suas porções. As Sagradas Escrituras são abundantes em tais casos de formas de falar, mas levaria muito tempo para relacioná-los todos. Por isso, quando diz o Salmo: "O que é um homem que te lembres dele," a partir da parte quer entender o todo, como quando um homem só é mencionada toda a raça humana se entende. Assim também quando Acabe pecou nos é dito que o povo pecou. Sempre que, embora todos são mencionadas, uma parte deve ser entendida a partir do todo. João também o precursor do Senhor diz: "Depois de mim vem um homem que é antes de mim porque existia antes de mim." João 1:15 Como, então, Ele quer dizer que Ele viria depois dele, quem se mostra diante Dele? Pois se este é entendido de um homem que depois foi nascendo, como ele era antes dele? Mas se for levado a Palavra como ela é ", um homem vem depois de mim?" Só que no único Senhor Jesus Cristo é mostrado tanto posterioridade da humanidade e da precedência da Divindade. E assim o resultado é um só e o mesmo Senhor estava diante dele e veio atrás dele, segundo a carne, Ele era posterior a tempo de João, e segundo a Sua divindade foi antes de todos os homens. E assim, quando ele chamou o homem, representado tanto a masculinidade e da Palavra, pois como o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus foi total em ambos a humanidade e Divindade em mencionar uma dessas naturezas nele, ele indicou a pessoa como um todo. E que necessidade há de mais alguma coisa? Eu acho que o dia seria um fracasso se eu fosse tentar coletar ou para dizer tudo o que poderia ser dito sobre este assunto. E o que já dissemos é suficiente, pelo menos nesta parte do sujeito, tanto para a exposição do Credo, e para as exigências do nosso caso, e para os limites de nosso livro."
(Sobre a Encarnação Livro VI, cap 23)
(Sobre a Encarnação Livro VI, cap 23)
São Tomás de Aquino, citando Santo Agostinho:
"Quanto ao quarto assim se procede: parece que Cristo não esteve no sepulcro por apenas um dia e duas noites.
1. Na verdade, ele próprio diz: "Assim como Jonas esteve no ventre do monstro marinho três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no seio da terra três dias e três noites." Ora, ele esteve no sei da terra quando esteve no sepulcro. Logo, não ficou no sepulcro apenas um dia e duas noites.
[...]
1. A primeira deve-se dizer: "Agostinho escreve no livro De Consens. Evang. iii: "alguns, por ignorarem sobre as Escrituras, queriam ver a noite em que três horas, do sexto para o nono, que escureceu o sol e o dia, nas outras três vezes que olhar outra vez na terra, isto é, do nono ao pôr do sol. Depois segue-se o futuro da noite de sábado, contou com o dia correspondente será e duas noites e dois dias. Depois de sábado, segue-se a noite do primeiro dia após o sábado, ou seja, desde o amanhecer de domingo, que ressuscitou o Senhor. Mas esse caminho ainda não obtiveram a realidade de três dias e três noites. Resta, portanto, vamos encontrá-lo na maneira de falar utilizados pelas Escrituras, como que faz a parte pelo todo, para que possamos compreender uma noite e um dia para um dia natural. E assim o primeiro dia é contado a partir do final da sexta-feira, quando Cristo morreu e foi sepultado-do, o segundo dia é uma completa vinte e quatro horas do dia e noite, e na noite seguinte como parte do terceiro dia." "Porque, assim como o primeiro dia, na queda futura do homem, são contados a partir de luz para as trevas, para que eles, por causa da restauração do homem, são contados a partir da escuridão para a luz" (De Trin. iv). (Suma Teológica, III Parte, Questão 51 artigo 4)
Como vemos nas obras dos santos Pais da Igreja a parte deve ser tomada como o todo, e assim é resolvido o problema.
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